（一）

万物一理，拳亦如是，其脱手原则皆访佛，非指皆备之局部，非指具体之要领也。拳艺之精，始于初之正确，尔后方入正轨明途也。

习拳应以善字脱手，从静中四肢方能达初之精准之正路也，再增繁功以臻至入微入妙也。然学识学术亦如是也，究诘越高档，脱手四肢越应正确，佛，儒、说念、医、上帝、基督，均平心正性，善念济世，由善心慈念脱手，由静心抑欲、沉寂中求其四肢，解理悟性，体认源识，以理义而领导行动也。

拳学更应如斯，脱手与四肢原则是不可更正的。至于每一具体、每一局部，或某一单纯之事物中或可有其与总则不尽同处，亦属通例之例。但总则标的不可逾越者，是理义大局，举座观念也。此理望当慎记之，慎求之，慎为之。

拳中之“吸”鲜为东说念主知，实是鲜有东说念主用，鲜有东说念主研也。挤、按、撞、拍、抖、掸、扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。因其为明，而吸则为暗。吸为稀传，而诸皆常施也。

另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非吾不言、不教，实武术桩之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，仅仅东说念主多不深解，一览而过，故不领略。

推行，吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意总额而言，桩中含奥，有拧卷、提吸、抽拉、拔拽等邻近而轻微之不同，桩中所求重吸、用时方可知吸也。

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另例：推手中有“先搭吸尔后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点（交往之位置）而言，故不可用手拉、臂缠，是点力交往到一定力之时，身动而点力不移之力点，磨擦造成挂吸之力也，从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。此亦是吸！

再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力，下行于其身以达背、腰、胯而至腿，造成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而副作用之力在我力达点之后，客方反而自己朝上跳弹而起，有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而朝上弹出，两者为一理也。

不雅者不知反以为是我吸所至，此实为客方自己受力反弹，而形表之见是我吸客而起，我上前再放眨眼间，而客反向后被我扔飞，其是我向下力后再出上前力，两力之运生气侯之间而成，

自此方有我“吸扔陈疏忽士”之传言，实是多位不雅者不解，上述之言中就理也。今明言暴露因由，再不知悟，就是不负责听了

（二）

涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。

桥多为拱形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意）直是为一理，正凸处有相沿力，里空灵有蓄发力，而两头出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争，整运得摧、撞。武术达骤发瞬变之用，养生利气血运转。

守定世俗全心求，奥理研习意作舟。

神含太虚息俗念，通体松整狂傲收。

圆融和悦心怀静，气味平细缓中修。

正气包容寰宇广，慎严求索与时酬。

笑而不识髓根理，解读心法共参究。

有朝一日明析理，同得通衢任飘舞。

今天谈“改”就是变与更换，改就是改良。上前直线行行运，东说念主的双脚一左一右，瓜代迈步门道智力直，直是正确标的，可是要有一左一右的随时改良、改正纠偏差，这么智力按正确的直线而行！

练拳更应按此理掌捏拳说念的原则，体认精髓。执着傻练，就单一而油滑，贫乏应变之机密。两肩左前右后，两足一伸一屈，两手一高一低，都是偏侧，关于耿直是错，但如前、后、伸、屈、高、低，突作颠倒而用或达两不同之均衡，其耿直之力效自愿，其理自明也。正、侧互为是此理的集结体现，其拳中之变、之改是旨趣的实用恶果所定，非指错了就改之意，日后当在实操中多加体认之。

打不着不打，打不倒不打，打不死不打。所重者为力不虚发，拳不空作的要义在此。

作拳应敌连击、续进，是有效之作，但非崇高之为。高者先蓄尔后发，缓运而突用，松柔惊弹，用一而无谓二，更无再三，再四。一触即爆发，真意如斯也。

（三）

拳者养为一，练为二，用为三，措施不可颠倒，是以拳要有规要，事有则守，以属定法，方成正解，这是其一。其二为养不达勿练之，练不达而勿用之，用不解则无效也。学生肃肃不足格不可升学，练拳不到水准，难求进益，必如上楼之梯阶，先达尔后进高也。

迷神、信鬼，自属无知之辈；而发外气、能羽化，亦为练拳迷信想想；但追求套路、专究招数、决窍或用重物练本力、用懈柔逃猛袭，均为迷信误导，于着实拳义大违，对庸手亦难支吾，遇名家妙手必败无疑！是以不符拳理，即为不可实用之术，再下功夫也不可施延期骗。如真明理、符则而体认练之，唾手而用，随性而发，则打、放自由，举手之劳不牵记力也。

打即顾，顾即打，发手就是处。你们问何为“处”？这就问对了，处的原则非对方馈赠地的脚面，也不是对方的小腿以下的位置处，所谓处，是对方之要害，头、胸、腹、背，但处应为对方之头的鼻为最好。“鼻为中央之土”。蹧蹋客之土制胜势无余。

官廉是贫乏治世，心善为武德之基，紧学为求功之说念，博求为达奥之源，精研得进阶之路，不苦于参练者拳艺定一般。

脱肩松臂懒束腰，脸色意力似粘糕。一切知感全不要，静室常露赤条条。有心练求得实像，无念含精任落拓。锺山潸潸如参透，寰宇晴空一羽毛。

练时全身发烧，气血融合，应感轻舒愉悦，如水中飘浮，原野闲庭。不管练何功疲累皆为误，每练一次都会有新的成绩和进步。作知识遥远很是，练拳也无很是，有很是就无超越。有东说念主说我已达“上乘”，已达“大成”，此话对否应看若何会通。国度社会无很是，上乘、大成之境亦应无很是！何为上乘？何为大成？上乘、大成的轨范不可停留在一个水平，意志头绪也无一定轨范，其说各有不同，岂肯说成有很是呢？如斯解方能正心、处死。大成拳亦应无很是，“大成”二字也应解为无很是。

神真意至，虚独存，动荡相依，绵绵如醉如迷，静性有旋机。

接纳前驱的建立之后，方能得到进步，然后才可启迪后学。我要求你们并不高，一要具德、二要求实、三要精修、四要劳作、五要对峙、六要纠误（即正确）。老东说念主就是后生的奠基者，你们就是后辈的奠基者，大家肩上的包袱同等伏击。

（四）

我是河北原籍，周子炎是山东原籍。都说河北出好汉、山东出骁雄。其实否则，山东有武松，也有武大郎；河北出猛将也有弱兵。不在地区之场所，不在肉体之强弱，不在体重之轻重，身材之上下。淌若如斯，瘦小、体轻、有病的东说念主就无谓练拳了，不少名家瘦小而功高，是以是在个东说念主的修持若何。只须正确对峙，恒心修练，终有成绩。

目恰是不倾斜，当从心正脱手。功深是超常东说念主，当从勤练脱手。明理是知懂透顶，当从精研脱手。无功不进自有原因，如自不可解，当肄业于名师领导如手。

武不善作。

学习桩功，贵在矢力齐心。精于体会，信心应增。决心执意，方可功成。

明性、潜坚、抑欲、视籁、掭髓、摘疑。

动乎不得不啻，止乎不得不动，其意在动静之间，有静方有动，有动方有静，日间东说念主多动，夜睡多静，一动一静之间在拳中应体会在于用。神意的动静，身材的动静，一是在外，一是在内，有别又关，合拳意而为之。

“合意通顺”指本意通顺。稳妥意的掌握，行成通顺，如达到无嗅觉受意通顺，是特殊意外间之通顺，如达到无嗅觉通顺，是特殊意外间之通顺，如达到无嗅觉受意通顺，是特殊意外之通顺，再达本能通顺是“自动通顺”的田地进程，是以方能获取神、意、气、力、入于化境。

功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在杂，在精在透。东说念主不在贵，在敬在谦。

视敌如薅草，身整、力均而摧。决势如不雅景，明心、透意而为。

站桩，松身松神千万莫着力，身材不要动，舒心有笑意，老年、体弱、慢性病，对峙最重要，心畅为入机，每天对峙练，不在文化高与低，农民也应讲讲卫生，政府淡薄普及。（王芗斋先生教农民练站桩随记）

动若狂涛，静如止水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神当果然，意念莫停，气均为要，力整功成。

取顶用中，定中守中，神中力中。发我方中，用达客中。

应敌技巧皆要到，脚到身自到，头到步到，一气而周全身到，到客方之近前，得破敌之妙。

撑拧卷裹，撑为定势，拧卷为动式。动静之间求之。

要紧记：神意求之，至要也。

武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。

艺不压东说念主，竟是东说念主不堪艺。拳不如东说念主，多因疏求不精。

（五）

吾拳倡导由养生脱手，进而习求武术。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之入门正径也，实意感形力中包含武术之要，故为首推之选也。

其桩之开端，今作简释以纠误：此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的举座间架身材外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静建功”的要领；还包有太极拳立养功的“高位微辞势”等静养功的基础和神意原则而成。

是以有少林顶撑立拔之声势；有形意千里肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体养颐柔温之深意，和协而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之指示、呼吸之匀静、声势之豪雄、形力之适法等因素，故无偏差而有增益也。东说念主东说念主习之均能得获，是实验加教训和效验的总额，故极力倡导行之。愿为众东说念主添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。

“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用械之律例。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可驾轻就熟也。若按套路运械而强为，反成饰演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械之说念，全心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。

研拳：大可包容全身，亚博小能微达指掌。确定精求于涓滴，广可盖及寰宇。神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，利己洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理就渠自成也。

神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫薄虚，气僵粗则戕生。是以神不过溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运，气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。

东说念主解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理，会通不可用，皆非着实邃晓者。

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善出高田地，亦能具求拳悟极之重要条款。着实通衢宗匠，无一有庸东说念主之心，无一在庸东说念主之列。

习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着已身一无是处，莫得已身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌捏的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之说念，东西指对某一表面、功法会通的本色。是以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言，“东西若干”、“东西横暴”均多用于此。已身之物与外界之间（客方为外界，空气、样貌、远物、阳光等均指外界），应互关系，从中求之自执着已身，亦非无物可求也。

“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不可“张冠李戴”。有东说念主作念作念勾挫试力，其技巧之动为平推试力之动形搭配，错了；有东说念主练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有东说念主练武术之功，将养生之虚张绵软之手、腕能够而作，错了！等等诸如斯类，其功效大减也，应尽早改良之。

（六）

应敌守中线，波折起锋棱。混身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当当然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。技巧应皆到，特殊意外间。打东说念主如打趣，制凭浩然。

吾拳之基础，多开端于传统，余虽全心参求，对国术浩繁、内含有所转头，并倡导新拳，安身取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸东说念主皆幼从旧学，虽在一世中为研求拳学精髓全心遵守，深研拳理，在承继前东说念主之基础上，参以最新之当代学术。以解吾拳之奥，令其合于当然之律例，科学之礼貌，开其塞，通其理，方能解其学，参其说念，而达其用地也。日后门东说念主如从科学、玄学、学术角度参究吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，兼并诸功，完吾拳之表面、功法之体系者，适于当代之潮水，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！

自号矛盾(矛盾老东说念主)，论成败、生争议、分得失、决存一火、别优劣、看遐迩、解繁简，……。乃至高、低、胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外，大、小，正、斜，贫、富，好、坏等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、外，力有轻、重，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。就拳而论，具理而言，在大体与轻微之间，无外乎重重矛盾之中，期骗妥贴，方为处死。长不利于拔、翻，而短利之；短不利于适距，而长利之；淳朴过倜傥受制，反利于重撞强击；倜傥过则淳朴难施，反利于求聪惠变；执着辛苦者，有体会而认悟略欠；吾理多想者，备究而练践少为。如斯矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“有过之而无不足，矫枉过正，”皆非处解矛盾之处死。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、放同源，松、整为用，养、练合一，搭、断应时，刚、柔并济，长、短互为，缓、急而变，正、斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借，……，诸皆如是，备理而为也。理即领导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达其用。能言其弊者，须知何为利。言过于实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、期骗矛盾之理则，方为达人。

练功时嗅觉必生矣，热、胀、千里、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾近高头绪，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可跟嗅觉走，更不可因知他东说念主嗅觉若何、若何，反而强自求之，比是戕生误说念，有违拳学练用之理，“不期相干词然，莫知至而至。”是练功日久当然产生，非着意寻求就可刻划有获。所谓“滴水穿石”方是大兴致。如功不到、效欠安，应求明师指解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失安详松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当紧记吾言而行，方不至入邪道也。

有文事者必有军备，文武兼修筑全才也。

（七）

僵拙之笨力，是皆备宅心念强想掌握，或用器械重物炼就的本力施为。吾拳之勤奋松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。如虎、熊之松千里，似鹰、猫之捷迅。非善奔之马鹿，家养之免猪也。以松静脱手求刚坚之施作，一张一弛，一松一紧。弛中含张，松是紧。过紧则僵，过松必懈也。

解拳之要，尔后得拳之妙。得练之途，尔后悟用之说念。

不可自律已者，难于制东说念主。不可辛苦者，难求功效。而律已当坚肯历久，辛苦当苦练精参。比拟分高下，考证见弱强，事实辨真伪，谦求必升堂。如功无偏错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。

轻东说念主如轻已，骄满者难进步。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成攻”古东说念主言不可违。敬东说念主、谦慎就业，悟练矢力齐心，顽强已然应敌，操胜有望也。

“顶上力空灵，身如绳吊系”、“正头顶项”、“悬顶系发”等。其言练功时头顶的要求，诸说之间并无矛盾，仅仅兼并要求的实论良友。顶项为头有上顶之意，系发为朝上提系之意，是以头应有上顶和下拉双向二两争之意，尤如手有“抱六撑四”为内回抱、外分撑反向二争，伸、屈为二争，分、合为二争，头的朝上挺拔应多于下蓄，这是原则，但不是唯有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同期包容。是以动中含不得不啻，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不动，不动不如生息连接之动，动中之静，静中之动方为正，余上述诚然有标的和静动的永诀，然都是互含互为之旨趣，皆备就易入“矫枉过正，有过之而无不足”之误。练功时如意志明确，自有正确的体会和功效。

神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。

断手，远则窥敌势，谋欲达发机。遐迩勿彷徨，下手当狠辣。神不真、功不到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。

练当以已之短为重，战当以已之长为用。习当以已之无为求，教当以已之知为授。言虽简便，而施时多非也，当谨记此言。

初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。

身不在高矮，力不大小，功不在浅深，速不在快慢，辈不在上下，实是在其对拳学的修持若何？如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸理，体认于身，练用兼达，施为无过，矢力齐心，自可制胜无敌，进而有望登极也。

授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本东说念主不知切勿乱传误授，否则吾拳失真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适东说念主施教。

拳各有侧重是一般与重心谓，应为全面皆达一定田地而重在其凸起者。勿以为只一侧，而诸功尽弃也。吾之弟子中有一般者，亦有较全面者，亦有侧重一功者与凸起特长才，有善于变化者，有强于武术者，有重素养生者，有推手凸起者，有功力深厚者，有淳朴精实者，有倜傥善变者，有精神肯忍者，有谦敬含忍者，有善搏明战者，诸皆各有侧重之谓。侧重多源于特长，亦源于专好，亦有因偏求所至。有特长故易凸起，吾所要求，还应达兼备为佳。尔等应善解而求之，方入圆善之境也！

习源于传，而习后亦应专立为传，故拳艺不失也。接纳之后，应有进步，方可踵事增华之。利民利国为拳之旨，如拳艺不深湛，若何能利民、利国。实力于练用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公开之艺。只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有上下、浅深之别，亦如求诸崇高，高者著言细深，明解髓理、宏大多参、统备丰富、不随一般之流，坐必得敬位，练、用则轶群，同仁、门东说念主皆交识，不欲出名则众东说念主皆知，乃年月持恒多年修悟，历经长者栽种，且徒授东说念主众者，故多已至老年方达，是岁月冷凌弃心坚于半世而得，是以非易也。同多方能明上下，比拟必辨真伪及浅深，如斯自能辨头绪之别，选求名师赐教当无误也！

正头、正身、正已、正东说念主，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之第一贵也。正东说念主正人之为，所求由正入，均应达也。

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