所谓“诸天”与“三世佛”，便是净信寺大雄宝殿的壁画诸天礼佛图，与千佛殿的泥像三世佛的关联干系。这种关联干系，包括大雄宝殿罕见的西方三圣的泥像与千佛殿三世佛泥像（“塑”“塑”）、诸天礼佛图与三世佛泥像（“图”“塑”）、诸天礼佛图与千佛殿壁画佛本行图（“图”“图”）三方面的关联干系。

“塑”“塑”关联

要谈千佛殿与大雄宝殿的泥像与千佛殿的泥像干系，必须先谈谈两殿在建筑空间位置上的干系。

净信寺是二进院落，中国民间传统习惯老是把一进院的正房算作厅，二进院的正房算作堂，即前厅后堂，厅即主要为客厅，堂为宿舍或书斋等，体现一种由前到后和由次到主的递进干系。

千佛殿和大雄宝殿两组泥像的主尊都是释迦牟尼，因为他是释教的中枢与总教主。千佛殿的三世佛泥像，应该是包括横三世与竖三世佛泥像。横三世包括释教的娑婆寰宇、东方净琉璃寰宇和西方洞天福地，这些是涵盖了佛国的大面积地域的释教大多宗派的大多信众。竖三世是包括当年佛、现世佛和改日佛，也便是说包括当年、现世和改日的佛国大面积区域、大多宗派和大多信众。大雄宝殿的西方三圣泥像，主如果指所谓的佛国的西方洞天福地。

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横三世佛

竖三世佛

千佛殿与大雄宝殿泥像也体现了上次后主的递进干系。这种递进干系体现时横三世与竖三世统治的佛国寰宇在时空维度上的广度，涵盖了本领上的一皆鸿沟和空间上的广大区域，包括了大普遍释教宗派和信众。在千佛殿艳羡了三世佛的泥像后，了解到了释教的无量妥当，了解到了佛法在宏不雅上的宽阔，了解到了佛法在区域空间上的普遍和本领上的陆续无穷，了解到了总教主释迦牟尼至上圣洁泰斗，便有了一个对释教佛法了解相识的首先与基础。然后到了大雄宝殿，艳羡了以释迦牟尼为主尊罕见的西方三圣组合泥像，由此又进一步知谈了我方的下一步的旅途是向西方洞天福地精进，然后在佛主释迦牟尼为主尊的西方三圣指引下，专注于通往西方洞天福地终极主意的修行。这种从千佛殿的三世佛到大雄宝殿的时空序列，透顶不错被视为修行旅途的内在隐喻和外皮开拓，这应该说是两殿泥像的第一个关沟通。

千佛殿主尊释迦牟尼

千佛殿的三世佛组合泥像，主如果帮信众对佛陀释迦牟尼地位跻峰造极的圣洁性的融会，帮信众知谈释教的核情愫念经法的实质，和产生对释教佛法的信仰与尊重等，从而设立起对释教佛法的坚毅信念。大雄宝殿罕见的西方三圣泥像，则是强调释教的教化、传承和陆续与贯穿性，强调释教的因果干系，侧重于释教的培育与救苦救度，为信众提供了一个明确的、光明的修行旅途与终极主意，并赐与他们能源与但愿，二者在功能上已毕了互补，这应该是两殿泥像的第二个关联干系。

净信寺将代表主要佛国寰宇的三世佛与代表西方洞天福地的西方三圣分散于一进院正殿千佛殿和二进院正殿大雄宝殿塑设，固然分开，但三世佛是得志信众对释教佛法的全面和会和融会，而西方三圣则是对释教具体宗派诀要（净土宗）信众对西方洞天福地修行赶赴的诉求，二者都是共同得志信众的需要，彰显了释教便捷有多门、归元无二路的信仰精神。这应该是两殿第三个关联干系。

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总之，两殿的泥像并非各自沉着存在，而是在空间上一前一后，组成古刹的信仰轴线；在教义上一广一专，涵盖佛法的普便与罕见；在实施上一理一瞥，开拓信众从和会佛法到走向具体主意的修行。这种独到的布局，是方位信仰条目与释教传统仪轨奥密和会的贤达结晶，值得东谈主们深入体会。

“图”“塑”关联

大雄宝殿的西方三圣组合泥像，与千佛殿三世佛的泥像沟通联干系，大雄宝殿的壁画诸天礼佛图与西方三圣泥像沟通联干系，如果说诸天礼佛图也与千佛殿的三世佛也沟通联干系，那应该阐扬时哪些方面？

千佛殿的三世佛泥像，代表了佛国寰宇的主要疆土结构与本领陆续。大雄宝殿的壁画诸天礼佛图，刻画了系数这个词寰宇神祗众生对佛陀佛法的敬拜与护握，两者共同构建了一个释教序列逻辑框架，酿成了泥像敬奉到终极信仰的质变递进，这是关联干系之一。

千佛殿的泥像是静态的，是信众敬拜的实体。大雄宝殿的壁画诸天礼佛图中的神袛东谈主物是动态的，亚博是标识性的信仰抒发，都共同辛苦于信众，使他们和会知谈佛陀不仅是历史上的醒觉者，更是统治一切万物和神祗的终极真谛的化身，这么更强化了信众对佛陀的敬诚与对佛法护握的坚毅，达到了二者在主题功能上的妥协。这是关联干系之二。

千佛殿泥像先让信众了解到佛国寰宇的结构与本领维度。投入大雄宝殿后又被诸天礼佛图中的雷厉风行的三界神祗队伍敬拜佛陀护握佛法高大场景所震荡，视野很快由泥像转向壁画，情愫上也不由的由参不雅者变成参与者，以为我方仿佛也融入了敬拜队伍，从而增强了我方的信仰和修行信念。这些就达到了视觉开拓，获得了像与画在艺术抒发功能上的互补作用。这是关联干系之三。

千佛殿的三世佛泥像体现的是释教佛法的普遍与不灭，而大雄宝殿的壁画诸天礼佛图是体现的是诸天使祗对这种普遍和不灭的释教佛法在寰宇鸿沟内的护握，这就把两殿的壁画与泥像在空间谈理上进行了推广，由人间推广到了天、水陆、冥三界的寰宇大空间，从脉络上由低到高产生了呼应。这是大殿的“画”与千佛殿的“像”的关联干系的发达之四。

千佛殿的三世佛泥像是为信众提供了一个纵横标的的坐标，而大雄宝殿的诸天礼佛图则是为信众信仰和修行提供了一个宏广的寰宇护握网罗，使信众相识到我方信仰和修行不但处在时空维度的纵横向坐标之中，更处在被诸天使祗护握的巨大法界之内，这又充分体现了释教教化功能和护握法力的协同，还体砚了教化和护握并非一般而是达到了一个高水平的升华。这是“画”与“像”关联干系的发达之五。

“图”“图”关联

大雄宝殿的壁画诸天礼佛图与千佛殿的壁画佛本行图，固然分散布设于两大殿堂，但在盘曲上也存在着深切的内在的关联干系。

两壁画均作事于释教传播这一主意。诸天礼佛图，是展现天、水陆、冥三界神祗敬拜佛陀释迦牟尼的高大场景，彰显佛陀的至高泰斗和他所代表的佛法受到普世护握。佛本行图，是讲明佛陀生平的连环画的故事，展示佛陀从降生、落发、成谈到涅槃的历程。二者固然发达体式不同，一为圣洁仪典，一为历史叙事，但都是共同围绕佛陀释迦牟尼教化众生这一中枢，使信众知谈从佛陀的诞生到佛陀受到至高的尊崇的无缺流程，最初起到了对信众教化的发蒙作用。

两壁画在空间与视觉上产生了呼应的谐兴盛用。大雄宝殿算作古刹中枢殿堂空间，与古刹的次第中枢殿堂千佛殿在空间上是递进序列。信众先在千佛殿通过佛本行图了解了佛陀的生平和其所代表的释教教义与佛法，投入大雄宝殿后，看到诸天礼佛图中的诸天使虔敬敬拜佛陀的场景，从而在情愫上完成了从融会佛陀到皈心释教的回荡。这种通过信众不雅众的身体迁移，使两大殿堂壁画在空间视觉上产生了呼应谐振的共识作用，增强了信众对释教的向往，坚毅了他们皈心空门的信心。

两壁画均对释教的教化功能起了互补作用。诸天礼佛图侧重体现的是佛陀泰斗的圣洁性与护法的普世性，佛本行图则侧重是榜样与实施，二者共同起到了信仰泰斗与修行指南的双重作用，使净信寺算作释教谈场的教化功能得到了互补和强化，进一步促进信众信仰释教，坚握实施修行。

两幅壁画共同酿成从东谈主到佛、从地到天的无缺的图景，前者是信仰的首先，后者是信仰的巅峰。两幅壁画的汇注，使信众既看到佛陀在佛国寰宇的终极地位，又了解其在东谈主间成佛的实施旅途，从而设立起从东谈主到佛的信仰理念和从凡到圣的修行信心；两幅壁画的相联，使信众知谈佛陀既是醒觉者，又是教化救度者，因而在敬仰中强化信心，在效仿中受到激勉而实施前行。

净信寺大雄宝殿的壁画诸天礼佛图与千佛殿的壁画佛本行图，两者均为明代同样或周边时间的作品，都是革职释教仪轨，构图严谨，色调糟践，二者在绘制技法、色调期骗与东谈主物造型上，均属于明代覆没时间的艺术作风，都体现出宗教和民间平方的审好意思需求，充分反应了该古刹壁画艺术作风的妥协性与系统性。

以上这些，便是诸天礼佛图与佛本行图存在的关联干系。

概括上述三方面的分析妥协说，两殿的泥像、图（壁画）与泥像、图（壁画）与图（壁画）如实有着内在的深切的关联干系。

发布于：北京市