（着手：就业午报）

转自：就业午报

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2026年为农历丙午年，俗称“马年”。在中国文化中，马标记效用量、速率、活力与特出精神，也寓意着至心、执着、奔放与安谧。被誉为“中国理思都城秩序的宏构”的北京中轴线也融入了不少马文化元素，如地名、民风、景不雅、老字号等。在马年到来之际，我们就聊聊中轴线上与马关系的趣闻与轶事。

以马而称的巷子

明清时候京城有多处马匹饲养之地，变成街巷后，多以马圈、马厂而称。

《北京市东城区地名志》载：马圈巷子位于故宫东侧，北起银闸巷子，南止骑河楼街，长269米。明清时御用马厩设于皇城内，所饲养马匹为天子出行驾乘及仪仗之用。因清乾隆时此地有御马监之马厩，故称马圈巷子，民国后沿称。1965年将小椿树巷子并入，改称骑河楼北巷。

马圈位于东城区饱读楼东大街南侧，北端袭击，西起地安门外大街，南止方砖厂巷子，长500米，变成于元代，明属靖恭坊，清属正黄旗。因设有饲养马匹的马圈，清宣统年间称马圈，1949年后沿称。1965年整顿地名时将辛寺巷子部分并入后改称辛安里。这里的98号院为赵登禹将军故园，其任第29军132师师长，留心北平南苑时，其母及眷属曾居于此，今尚有行状可寻。

据《北京市西城区地名志》载：马厂巷子位于西城区东北部，旧饱读楼大街西侧，变成于明代，属日忠坊，因有马匹饲养之所得名。清代属正黄旗地界，并析为南北两条巷子，依所处场所，南侧称前马厂，北侧称后马厂。其中前马厂呈“厂”字形，东起旧饱读楼大街，西段南折至饱读楼西大街，其中与后马厂巷子相交。1965年将果子不雅并入，命名前马厂巷子。后马厂西起新开巷子与景尔巷子承接，东段南折至前马厂巷子。1965年将酱房大院部分并入，命名后马厂巷子。而今这两条巷子已经保合手清代的样式，两侧均为平房。

祭马之所马神庙

早年间京城及京畿建少见十座马神庙，而在中轴线上便有4座。

马神庙为祭祀马神的场面，而马神也称马王，马王神，古东说念主觉得马具有预示天意的神性，将其视为“佐神之物”，朔方游牧民族及华夏地区均有拜祀马神典礼。就北京地区而言，马神祭祀始于元代，蒙古东说念主建都北京后，在大都始建白马神庙。明代执行马政，有广泛马匹饲养，故北京地区建有马神庙数十座。每年农历六月二十三是马王诞辰，均举行祭祀行径。清《燕京岁时记·祭马王》称：“马王者，房星也。凡营伍中及畜养车马东说念主家，均于六月二十三日祭之。”

景山东侧的马神庙地处皇城之内，为繁多马神庙中等第最高的，为明代御马监所建。据《明实录》记录，天顺四年（1460年）八月二十五日“御马监盖造马神庙工毕，遣中官刘永诚致祭。”清乾隆五十七年（1792年）该庙重修。每至马王诞辰，朝廷便派官员到此祭拜，以盼望御马取得马神的保佑。清末马神庙祭祀废止。民国六年（1917年）马神庙街改名为景山东街，1965年谨慎命名沙滩后街。

南文昌巷子位于西长安街南侧（今国度大剧院西侧），因建有马神庙得名马神庙巷子。《北京寺庙历史贵府》载：马神庙“坐落内二区马神庙二十号，设置年代失考，民国元年（1912年）四月由普慧重修。本庙房屋殿堂共三十五间，惩办及使用景色由住合手惩办，庙内法物有释迦佛、弥勒佛、配像共十三尊，韦陀、菩萨、关圣帝、马神、老君共五尊。”现马神庙部分建筑尚存，包括大殿、配殿等，但已改为民居。1965年整顿地名时，因其北有东、西文昌巷子而将马神庙巷子改名为南文昌巷子。

前门大街西侧有大马神庙和小马神庙，分辩处于南北两条东西走向的街巷中，明代《京师五城坊巷巷子集》记为马神庙街，清乾隆时为有所区别，将南侧街巷称为大马神庙，北侧街巷称小马神庙。1965年将大马神庙改为培英巷子，其20号为马神庙原址，该庙建于明万积年间，清代中期逐步稀零，现有建筑为民国时候改建的四合院。1949年后改为民居，部分建筑结构保留于今；小马神庙改为培智巷子。其巷内马神庙又称六圣祠，因只好一间房，故称小马神庙，今已无存。

紫禁城外“下马碑”

故宫旧称紫禁城，亚博是明清两代皇宫，为宫禁之地，非天子下诏或者授意，无论是谁进宫，骑马至宫门外必须下马，走路入宫。自明代运行已在紫禁城门外设有下马碑，《大明会典》便有“景泰三年（1452年）令，官员东说念主等至皇城四门下马牌边横过，俱下马，其顺行”的记录。

清袭明制，在神武门（北门）、东华门、西华门、午门（南门）外均设有下马碑。乾隆年间《钦定日下旧闻考》载有“神武门门外有下马牌石”。嘉庆年《钦定大清会典二》载有阙左门、阙右门门外“下马牌各一”，阙左门、阙右门分辩在午门外的东西两侧。光绪年《钦定大清会典事例三》载有“东华门门外有下马牌石，紫禁城之东门也”。

嘉庆年间轨则：但凡从东华门、西华门进宫的官员，必须鄙人马碑前下马下车，将肩舆停放在南北两侧城墙下的栅栏内，将马车停放鄙人马碑外。未鄙人马碑前下马者，将受到严厉刑事包袱。

如今，故宫东华门、西华门外各现有两座下马碑，阙左门、阙右门外各现有一座下马碑，打算六座。其尺寸八成相同：高约3.5米，宽约0.95米，厚约0.25米，且下部均有壶瓶牙子和滚墩石进行固定，碑的正后头以满、汉、蒙、回、藏五种笔墨镌刻。其中东、西华门处下马碑身刻有“在此下马”，午门外两座下马碑身刻有“官员东说念主等至此下马”，成为故宫博物院外、亦然中轴线上的特有景不雅。

“正阳石马”之溯源

民间有“正阳石马”之说，其“正阳”为中轴线上的象征性建筑正阳门，俗称前门，而“石马”的来历有两种说法。

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一说“正阳石马”与“地安石鼠”为北京城中轴线南北之地下埋藏的两尊生肖石像。

坊间哄传，正阳门箭楼与五牌坊之间的西河沿河说念中有一石马，横于河中。长约两米，高一米多，马头朝着北面。而在地安门外万宁桥（也称地安门桥）隔邻地下埋藏着一石鼠，鼠头朝南面。天干地支中子为鼠，午为马。置石鼠、石马于北京城中轴线南北之地下，深入着中轴线是城市的子午线，深入南朔主义的中心线，悉数城市的建筑都以此为对称中心。

此说因多年前石马、石鼠的出土而得以阐明。1957年进行玉河（通惠河）蜕变工程中，东说念主们在万宁桥南头西侧挖出一个长一米多的石鼠。20世纪70年代在正阳门隔邻施工时，又在箭楼与畴昔五牌坊之间的西河沿后身河说念中，挖出一匹一米多高的石马，但马头向东横向站在水中。

有护士者觉得，这石鼠、石马和古建筑里的隐喻关系。古东说念主把关于好意思好、安谧、富裕、幸福的追求概括为多样图腾图案，用隐喻的手法推崇出来。这种手法也被哄骗于古建筑上，通过石刻、铁铸、木雕、丹青等抒发某种寓意，而石鼠和石马当为隐喻的一种体现面目。

二说“正阳石马”之“石马”，为正阳门瓮城关帝庙的三件“灵宝”之一的汉白玉石马。

据传，明永乐天子亲征漠北时，遇风沙而迷途，雄兵受困。危境之时，有一神东说念主合手大刀骑白马衔尾雄兵走出沙漠。获胜回朝后，朱棣感想是关帝爷显灵救命于他，遂下令在正阳门外建关帝庙奉祀，且置三件“灵宝”于此，即三柄大刀，父老两丈；一轴关帝画像，相传是唐代吴说念子所画；一尊明代汉白玉石马。其中的汉白玉石马雕镂邃密，谓之“正阳石马”。正宗年间修建瓮城时，将关帝庙圈入城中，香火旺盛。每至月吉、十五，香客倍增。清代杨静亭《京都府杂咏·关帝庙》云：“战役东说念主王人动拜瞻，香逢朔望倍多添。京中几多关夫子，偏在前门喜问签。”只能惜，清末民初时这尊汉白玉石马不知去处，其后跟着瓮城的撤销，关帝庙也消失了。

以马姓得名的老字号

马聚源帽店位于前门外大栅栏，是中轴线上具有百年历史的老字号。

据《城南老字号》载：马聚源帽店始建于清嘉庆十六年（1811年），创办者为直隶马驹桥（今属通州区）东说念主马聚源。

马聚源14岁到京城花市一家裁缝铺学徒，后又到三里河帽子作坊学徒。因他机灵勤学，仔细钻研，学得一手制帽的好时刻。出徒后就克己帽子在前门外鲜鱼口摆摊出售。他作念的帽子质料好，价格低廉，取得很多主顾的认同。几年后他有了些积累，便买下一间铺面，开设了“马聚源帽店”。为特出志各界的需要，他斥地出了上自宫廷、下至庶民都不错戴的多种帽子。因用料谨慎、作念工缜密、真材实料、花色繁荣，到了清末“马聚源帽店”被称誉为京城“帽业之首”。民国十五年（1926年）京城一家报纸对该店进行了报说念：“前门外鲜鱼口内路南之马聚源，京都府驰名之帽局也。曩昔贸易极盛，故有‘头戴马聚源，足踏内联升’之谚……”由此使该店名扬京城。1958年马聚源由鲜鱼口迁址至大栅栏。

总之，中轴线上的马文化承载着深厚的底蕴，其变成兼具实用价值与精神标记等繁多元素，亦然北京历史与文化的紧迫体现。

主讲东说念主先容：

户力平，北京史地民风学会理事。多年业余从事北京文史护士，相配是北京地名、景象、民风及古村庄护士，并在《北京晚报》《北京日报》《就业午报》等报刊发稿千余篇。作客北京电台文化节目百余次。已出书《光阴里的老北京》《北京地铁站名轶事》《京西海淀说故》《香山传闻》等。

□主讲东说念主：户力平 文/图

发布于：北京市